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【法宝引证码】CLI.1.304262 【时效性】尚未生效

法治公墓:祭奠法治英灵

【法宝引证码】CLI.A.1288741 

2016年12月2日,聂树斌被平反,学界多少人感慨迟到的正义也是正义,迟到的正义非不正义,确实如此,但是,我们能为聂树斌先生做些什么呢?我们能为他的二十多岁的生命早早逝去做些什么呢?我们能为这个迟到的正义做些什么呢?仅仅只是平反昭雪吗?以后会不会还有类似的“聂树斌”,如何防止聂树斌类似案例的发生?这是聂树斌先生用生命给予我们的启示以及聂树斌先生为中国法治做的应有的、应该得到认可或者开发的作用。而方法之一就是设立公墓,让各界人士瞻仰,也是一种法治符号,法治文化,扬起法治的风帆,深入每个人的心中,尤其是公检法部门以及相关领导上级,防止类似案件再次发生,没有什么比生命重要,草菅人命是最令人发指的事情,这关乎每个公民的生命健康安全,也关乎我国法治。法治公墓制度的构建和落实集人权保障、司法文明、冤假错案及刑讯逼供防范于一身,可谓是法治中国的一剂良药,治根良药。国内法治文化研究以中国政法大学的法治文化研究中心及李德顺、刘斌教授为主力军,但我国的法治文化研究还是有许多的不足,法治文化需要被推广、加强研究,例如,法治物态文化、仪式文化等有待多样化、细化,当下的法治文化研究,可以说像是漆多俊教授年轻时期经济法领域研究空缺一样,是个宝藏,也是待大力开发的处女地,也是我国法治的重大需要。建立法治公墓是对聂树斌等法治受害者人的“人权补偿”,国家补偿受益者是其家人,建立公墓纪念是补偿聂树斌被剥夺的人格尊严,他失去的健康生命权无法弥补,但人格尊严却可以。法治公墓制度是刑讯逼供以及冤假错案的法治文化防范方法,对冤假错案以及刑讯逼供的防范具有“软机制”的作用。法治公墓制度综合了刑事诉讼、人权、人格尊严、国家赔偿制度等,是值得法学界重视的倡议和研究对象。

一、法治公墓制度

“公墓指人去世后,遗体或骨灰式遗物统一集中的地点。”[1]笔者所谓的法治公墓,就是把因为刑讯逼供、错案等运用实施法律错误而失去宝贵生命的人们,纳入公墓,为世人所缅怀纪念。而这个公墓,可以独立新建,也可以与八宝山等公墓合并,纳入其中,成为国家公墓,给予高度的评价地位。按照刘斌教授对法治文化的分类,可以把法治公墓归类为显性法治文化里面的法律设施[2]。法治公墓是“硬件”,而法治公墓制度能起到法治国家的“软件”的作用。墓地是一种死亡的权利,法治公墓是法治物态文化和法治制度文化的综合体,给法治人物予尊重缅怀和荣誉,是一种人文关怀,也是重视法治的一种表率,能为法治中国的实现贡献一份独有的力量。很多国家有公墓,如美国阿灵顿公墓,长眠的是战争阵亡的士兵,在工作岗位上殉职的国家工作人员、对国家有杰出贡献者。后来,毕其一生在军队中服役者,或在国家重要行政岗位上去世者,一些将大半生都伴随军旅生活的妇女,也可以安葬其中。经严格程序批准,安葬者的第一代了女可随葬。迄今为止,大多数美国最高院法官墓地就是在阿灵顿公墓,例如,首席大法官伦奎斯特,法官保罗·斯蒂文森等。再如,韩国首尔铜雀洞国家公墓,朝鲜末期抗日义兵、为祖国解放献身的爱国人士、为国家发展和民族繁荣献身的国家有功者、战争中为国壮烈牺牲的战士、警察及预备军等16.2万多位殉国先烈和护国英灵长眠于国家公墓内。还有德国的多罗顿国家公墓,奥地利的维也纳国家公墓……在当下中国强调法治的今天,法治是重要的一场变革,革命时期的革命,在当今是法治的“革命”。为法治做出的重大牺牲和贡献无疑也是重大贡献。反观之,虽然舆论上已经有将八宝山变成国家公墓的呼声,

【注释】

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